Четыре образа дхьяны: Метафоры Просветления
Эти четыре дхьяны передаются в учении Будды четырьмя удивительно удачными и даже чарующими образами, которые позволяют прочувствовать их глубину:
Образ первой дхьяны: «Словно опытный банщик или ученик банщика насыпал мыльного порошку в таз, подливает к нему воду, перемешивает и растворяет его, а пена совершенно пропитывается и насыщается влагой внутри и снаружи, не оставляя ничего сухим; вот так же и монах умащает, насыщает, наполняет и пропитывает свое тело удовольствием и радостью, возникающими от уединения...»
Образ второй дхьяны: «Подобно тому, как в озеро, питаемое подземным родником, не впадают ручьи ни с востока, ни с запада, ни с севера, ни с юга, и не попадает дождевая вода из облаков, а питаемо оно лишь чистейшей водой из родника на дне, и родник совершенно наполняет и заполняет озеро так, что не остаются и малейшие части озера, не заполненные ключевой водой, — так и монах... наполняет свое тело удовольствием и радостью, возникшими из сосредоточения...»
Образ третьей дхьяны: «Подобно тому, как ростки лотоса зарождаются в воде, пребывают под поверхностью воды и извлекают для себя питание из глубины вод, а их цветущие побеги и корни пропитываются и насыщаются чистейшей водой озера, — точно так же и монах... пропитывает свое тело удовольствием без радости...»
Образ четвертой дхьяны: «Подобно тому, как человек облачается с головы до ног в белое покрывало так, что не остается и малейшей части его тела, не покрытой белыми одеяниями, — так и монах сидит, облачась в состояние предельной невозмутимости и сосредоточения...»
Эти четыре сравнения позволяют увидеть определенное развитие при переходе с дхьяны на дхьяну. В первом сравнении есть вода и мыльный порошок, другими словами, присутствует двойственность, разрешение которой достигается смешением. В первой дхьяне наступает полное объединение энергий сознающего ума на сознательном уровне.
Второе сравнение описывает просачивание вовнутрь, проникновение насквозь, и, возможно, мощный вливающийся ток, когда источник вдохновения и сверхсознательных энергий объединяет все энергии на уровне сознающего ума.
Третье сравнение с лотосами, насыщенными водой, показывает, что энергии сознающего ума насыщены и преображены сверхсознательными энергиями.
Четвертое сравнение с человеком, облачившимся в белые одеяния, демонстрирует, что сверхсознательные энергии не только насыщают собой, но и господствуют, окружают и объемлют энергии сознающего ума. Во второй дхьяне сверхсознательные энергии в образе потока вод, бьющих из подземных ключей, содержатся в едином сознающем уме (озере). В четвертой дхьяне сознающий разум уже сам находится внутри сверхсознательных энергий (белых одежд). Все меняется местами.