Медитация и духовные практики сегодня популярны как никогда, но многие ищут не просто релаксации, а глубокой трансформации сознания. В этом контексте древнее санскритское понятие дхьяна (на пали джхана) становится ключом к пониманию подлинной медитативной культуры Востока. Это не просто концентрация или размышление — это врата в иные измерения опыта.
Что такое дхьяна на самом деле? Как отличить простое размышление от погружения в сверхсознательные сферы? Какие психологические факторы присутствуют на каждой стадии? В этой статье мы подробно разберем природу дхьяны, её философские корни и знаменитую классификацию из четырёх дхьян мира форм и четырёх бесформенных дхьян, опираясь на учение Будды и лекции известного буддолога 1969 года.
Что такое Дхьяна? Этимология и эволюция понятия
Санскритское слово дхьяна (пали джхана) производно от глагольного корня dhyai — думать, воображать, созерцать, продумывать, вспоминать, вызывать в уме. Интересно, что позднее у термина развилось совершенно иное, более глубокое значение. Исследовательница Марион Матикс точно формулирует эту трансформацию: «Цель дхьяны в том, чтобы через двери ума вступить в иные области переживания, отличные от данных нам посредством обычных способностей мышления и чувственного восприятия».
Это определение схватывает самую суть. Помимо основного значения, у термина есть два вторичных смысловых оттенка:
а) Нечувствительность или притупленность по отношению к чувственным впечатлениям (в христианском мистицизме это иногда называют "святым нечувствием").
б) Визуализация, внутрипсихическое воображение личных свойств некоего божества.
Таким образом, современное понимание дхьяны включает два ключевых аспекта:
Состояние: Высшие или сверхнормальные состояния сознания, то есть состояние сознания вне пределов и при этом выше нашего обычного повседневного бодрствующего ума.
Практика: Различные медитативные техники, приводящие к переживанию этих высших состояний.
В буддийской традиции существует целый ряд перечней, описывающих различные уровни высшего сознания или его различные измерения. Здесь мы детально рассмотрим два основных перечня: четыре дхьяны мира форм и четыре бесформенные дхьяны.
Четыре дхьяны мира форм: Анализ и поэзия восхождения
Обычно перечисляются четыре дхьяны в этом наборе, но иногда упоминается и пять. Это важное напоминание о том, что не следует принимать такие классификации слишком буквально и догматично. Четыре дхьяны представляют собой стадии все более высокого психического и духовного развития, которое на деле есть единый длящийся, разворачивающийся процесс.
Традиционно существуют два способа объяснения четырех дхьян. В одном используются понятия психологического анализа: мы стараемся выяснить, какие психологические факторы присутствуют в каждом из этих высших состояний сознания. Другой способ — образный, использующий удивительные метафоры из палийских сутр. Мы воспользуемся сначала анализом по психологическим факторам, а затем языком образов, чтобы составить полную картину.
Психологический анализ четырех дхьян
Первая дхьяна: Преодоление препятствий и обретение единства
В терминах психологического анализа первая дхьяна характеризуется отсутствием пяти так называемых психических препятствий (нияварана):
- Вожделение
- Недоброжелательность (зложелательство)
- Леность и апатия
- Беспокойство и тревога
- Сомнение
Вход в высокие состояния сознания закрыт до тех пор, пока все отрицательные эмоции не преодолены, пока ум не освободился, хотя бы на время, не только от пяти препятствий, но и от страха, гнева, ревности, тревожности, угрызений совести, ложного чувства вины. Совершенно ясно, таким образом, что если мы хотим серьезно практиковать медитацию, нашим первым заданием будет научиться тормозить — хотя бы временно и лишь бурные проявления — все эти отрицательные эмоции.
В идеале дхьяна как переживание сверхсознательных состояний вполне естественна. Как только вы садитесь для медитации и прикрываете глаза, вы должны входить в дхьяну — это должно происходить именно так просто и естественно. Однако в нашей реальной практике нам часто приходится прилагать усилия, бороться, "потеть", но не медитировать в прямом смысле, а убирать препятствия, не позволяющие достигнуть этого состояния. Как только мы можем убрать препятствия, мы тут же "на всех парусах" вплываем в первую дхьяну.
Первая дхьяна характеризуется сосредоточением и объединением всех наших психофизических энергий. Обычно они рассеяны, распределены по множеству объектов, растекаются во всевозможных направлениях, тратятся впустую или находятся взаперти. Но когда мы начинаем практиковать медитацию, все наши энергии сводятся воедино: запертые высвобождаются, а те, которые утекали понапрасну, больше не тратятся. Энергии сводятся воедино — сосредоточиваются, соединяются и текут вместе. Единое течение энергетического потока и повышение уровня энергии как раз и характерно для первой дхьяны (а также, в возрастающей степени, и высших дхьян).
Это сосредоточение и объединение энергий всего вашего существа переживаются в первой дхьяне как нечто чрезвычайно приятное и даже блаженное. Эти приятные ощущения имеют два аспекта: чисто психический и физический. Физический аспект часто передается словом восхищение или экстаз (санскр. прити). Он проявляется по-разному: например, вы можете почувствовать, что у вас волосы встали дыбом. Некоторые люди в процессе медитации неистово плачут. Это тоже проявление экстаза на физическом уровне, и это хорошее, здоровое и положительное проявление, хотя через некоторое время оно проходит.
Первая дхьяна также характеризуется некоторой мыслительной активностью. Человек может войти в первую дхьяну, только избавившись от всех своих отрицательных эмоций, объединив свои энергии, обретя опыт различных приятных психических и физических состояний, но еще сохранив некоторые остатки дискурсивной деятельности ума. Однако эти остаточные мысли уже не в состоянии нарушить концентрацию. Спустя некоторое время наблюдается, что дискурсивная деятельность ума уходит к краю поля переживания, хотя пока и продолжает быть.
Вторая дхьяна: Тишина и чистое осознавание
Во второй дхьяне дискурсивная деятельность ума полностью пропадает. Она вытесняется все усиливающейся концентрацией. Таким образом, вторая дхьяна — это состояние, в котором нет мыслей.
Когда говорят, что мысли должны исчезнуть, люди обычно пугаются. Им представляется, что с отсутствием мыслей человек как бы перестает существовать — возможно, он входит в состояние некоторого транса или даже комы. Необходимо подчеркнуть: во второй дхьяне отсутствует только дискурсивная деятельность ума; в то же время человек полностью бдит, отдает себе отчет в себе, осознает себя. Действительно, если все осознание, все существо перешло в более высокое состояние, вы становитесь более бдительными, пробужденными, осознающими, чем обычно. Уровень бодрствования и осознания, сравнительно с обычным состоянием, тоже повышается. И когда дискурсивная мыслительная деятельность замирает и ум в этом смысле более не действует, человек все же переживает ясное, чистое и сияющее состояние осознанности.
Во второй дхьяне психические энергии концентрируются и объединяются еще больше; сохраняется и свойственное первой дхьяне радостное переживание (и физическое, и психическое). При переходе от первой дхьяны ко второй прекращается дискурсивная деятельность.
Третья дхьяна: Угасание телесного
При переходе от второй дхьяны к третьей исчезает физическое ощущение удовольствия. Ум находится в блаженном состоянии, но сознание все больше отходит от тела, так что эти приятные, даже блаженные переживания более не воспринимаются в теле или посредством тела. На этом этапе телесное сознание сохраняется где-то с краю, остаточно. Вы осознаете свое тело как бы в отдалении, на периферии вашего переживания, а не в центре, как это бывало прежде всегда. Все остальные характеристики обеих предыдущих дхьян сохраняются и в третьей, становясь еще интенсивнее.
Четвертая дхьяна: Вершина невозмутимости
В четвертой дхьяне исчезает даже психическое переживание счастья. Это, конечно же, не означает, что человек становится несчастен. Напротив, ум возвышается над удовольствием и болью. Понять это достаточно непросто; и совершенно неверно будет представлять себе состояние, в котором нет ни боли, ни удовольствия, как нечто нейтрально-серое, находящееся даже ниже обычных удовольствия и боли.
В четвертой дхьяне ум выходит за пределы удовольствия, боли, даже психического блаженства предшествовавших дхьян и вступает в состояние невозмутимости (упеккха). Как это ни парадоксально звучит, состояние невозмутимости более приятно, чем сама приятность (хотя нельзя сказать, что оно также болезненнее, чем сама боль). В четвертой дхьяне все энергии человека полностью воссоединены, поэтому она есть состояние совершенной психической и духовной гармонии, цельности и равновесия.
Четыре образа дхьяны: Метафоры Просветления
Эти четыре дхьяны передаются в учении Будды четырьмя удивительно удачными и даже чарующими образами, которые позволяют прочувствовать их глубину:
Образ первой дхьяны: «Словно опытный банщик или ученик банщика насыпал мыльного порошку в таз, подливает к нему воду, перемешивает и растворяет его, а пена совершенно пропитывается и насыщается влагой внутри и снаружи, не оставляя ничего сухим; вот так же и монах умащает, насыщает, наполняет и пропитывает свое тело удовольствием и радостью, возникающими от уединения...»
Образ второй дхьяны: «Подобно тому, как в озеро, питаемое подземным родником, не впадают ручьи ни с востока, ни с запада, ни с севера, ни с юга, и не попадает дождевая вода из облаков, а питаемо оно лишь чистейшей водой из родника на дне, и родник совершенно наполняет и заполняет озеро так, что не остаются и малейшие части озера, не заполненные ключевой водой, — так и монах... наполняет свое тело удовольствием и радостью, возникшими из сосредоточения...»
Образ третьей дхьяны: «Подобно тому, как ростки лотоса зарождаются в воде, пребывают под поверхностью воды и извлекают для себя питание из глубины вод, а их цветущие побеги и корни пропитываются и насыщаются чистейшей водой озера, — точно так же и монах... пропитывает свое тело удовольствием без радости...»
Образ четвертой дхьяны: «Подобно тому, как человек облачается с головы до ног в белое покрывало так, что не остается и малейшей части его тела, не покрытой белыми одеяниями, — так и монах сидит, облачась в состояние предельной невозмутимости и сосредоточения...»
Эти четыре сравнения позволяют увидеть определенное развитие при переходе с дхьяны на дхьяну. В первом сравнении есть вода и мыльный порошок, другими словами, присутствует двойственность, разрешение которой достигается смешением. В первой дхьяне наступает полное объединение энергий сознающего ума на сознательном уровне.
Второе сравнение описывает просачивание вовнутрь, проникновение насквозь, и, возможно, мощный вливающийся ток, когда источник вдохновения и сверхсознательных энергий объединяет все энергии на уровне сознающего ума.
Третье сравнение с лотосами, насыщенными водой, показывает, что энергии сознающего ума насыщены и преображены сверхсознательными энергиями.
Четвертое сравнение с человеком, облачившимся в белые одеяния, демонстрирует, что сверхсознательные энергии не только насыщают собой, но и господствуют, окружают и объемлют энергии сознающего ума. Во второй дхьяне сверхсознательные энергии в образе потока вод, бьющих из подземных ключей, содержатся в едином сознающем уме (озере). В четвертой дхьяне сознающий разум уже сам находится внутри сверхсознательных энергий (белых одежд). Все меняется местами.
Четыре бесформенные дхьяны: Мир без измерений
Часто бесформенные дхьяны описываются как переживание объектов на все более высоких уровнях утонченности и очищенности, где форма как таковая исчезает.
Сфера бесконечного пространства: Первое из этих четырех состояний высшего сознания, связанных с миром не-форм, называется сферой бесконечного пространства, или переживанием бесконечного пространства. К моменту достижения четвертой дхьяны мира форм телесное сознание уже оставлено позади. Если отрешиться от помощи чувств, через которые объекты воспринимаются в пространстве, сознание остается один на один с переживанием бесконечного пространства, простирающегося беспредельно во всех направлениях и пребывающего повсюду. Это не есть нечто подобное зрительному переживанию, когда вы вглядываетесь в бесконечное пространство из некоторой точки. Это — ощущение всеохватывающей свободы, переживание, когда все ваше существо расширяется до бесконечности.
Сфера бесконечного сознания: Вторая бесформенная дхьяна достигается рефлексией того, что имеет место переживание бесконечного пространства. Бесконечность пространства со-объемна с бесконечностью сознания: последняя есть субъективный коррелят этого объективного состояния. Отрешаясь от переживания пространства и сосредоточась на переживании сознания и его бесконечности, практикующий переживает бесконечность сознания, которое проникает по всем направлениям, присутствуя повсюду.
Сфера ни-восприятия-ни-невосприятия: Третья бесформенная дхьяна еще тоньше. Это сверхсознательное состояние, где переход от бесконечного объекта к бесконечному субъекту уже произошел, и теперь имеет место возвышение над обоими. Достигается такое состояние, в котором уже невозможно сказать — потому что нет "говорящего", — воспринимается ли что-нибудь или не воспринимается ничего. Здесь еще не полностью превзойдены пределы субъекта и объекта, но уже невозможно мыслить и переживать в субъектно-объектных терминах.
Сфера отсутствия чего-либо (не-вещественности): Четвертая бесформенная дхьяна называется сферой отсутствия чего-либо, сферой не-особенности. В этом переживании не выделимо ничто отдельное и отличное от другого. В обычном сознании мы отличаем цветок от дерева или человека от дома, но на этой стадии у вещей нет их особой "вещности". Нельзя отождествить "это" как "это", а "то" как "то". Это происходит не от того, что предметы неразличимы и перемешаны друг с другом, а оттого, что больше нет способности выдергивать, различать и выбирать. Это — стадия не отсутствия вещей, а их не-вещественности.
Материал подготовлен на основе лекции №70: «На пороге Просветления» (1969).