Подчеркивая необходимость в ясности мышления, Сангхаракшита размышляет о вере, концептуальном мышлении и совершенном видении. Интервью для журнала «Dharma Life».
Dharma Life: Иногда мудрость рассматривается как что-то существующее превыше слов и верований, но вы подчеркиваете важность рассмотрения верований в свете буддийских учений и развития того, что в буддизме называется «правильным воззрением». Это достаточно непопулярный акцент. Почему вы его делаете?
Сангхаракшита: Я подчеркиваю важность рассмотрения воззрений человека, потому что в современном мире главенствуют неправильные воззрения различных видов. Если вы всерьез придерживаетесь неверных воззрений, если ваши поступки основаны на них, тогда, согласно буддийскому учению, невозможно ни следовать по духовному пути, ни достичь Просветления. Правильное воззрение, таким образом, рассматривается как абсолютно необходимое в буддизме, понимать ли его в контексте значения Четырёх благородных истин или в любой другой традиционной формулировке буддийского учения. Все они являются различными концептуальными выражениями одного и того же духовного постижения и подходят для формирования концептуального содержания Правильного Воззрения.
Dharma Life: Мне интересны представления, которым учит буддизм и которые буддисты пытаются понять, и понимание, стоящее за ними.
Сангхаракшита: Иногда я использую термин Правильное Воззрение, иногда я говорю о Совершенном Видении, и различие между двумя этими понятиями очень важно. Совершенное видение часто объясняется в буддийских текстах в значении полного постижения Четырёх благородных истин. Это не просто теоретическое или интеллектуальное понимание, но действительное проникновение в то, что относится к учению об Истинах. Это освобождающий духовный опыт. Человек, обретя такой опыт Совершенного Видения, стремится передать это другим в концептуальных понятиях, и один из способов, которыми он может это выразить, являются слова: «Я увидел Четыре благородные истины».
Dharma Life: Есть ли опасность, что подчеркивание необходимости Правильного Воззрения приведёт к буквальному пониманию или догматизму?
Сангхаракшита: Некоторые люди полагают, что настойчивость в исправлении определённых взглядов приводит к «догматичности», но я думаю, что это слово употребляется неправильно. Правильное Воззрение, как очевидно из Совершенного Воззрения, — вопрос теоретического понимания, и в отношении теоретического понимания любого духовного учения всегда есть опасность буквального восприятия. Упор на важность Правильного Воззрения означает привлечение внимания к тому факту, что без Правильного Воззрения нельзя достичь Совершенного Видения, и к тому, что неверные воззрения, следовательно, вне всякого сомнения, опасны.
Dharma Life: Говоря о правильном и неверном воззрении, приходится затрагивать вопрос авторитетности. Кто определяет, что верно, и на какой основе?
Сангхаракшита: Для меня, как буддиста, Совершенным Видением обладал Будда, и он даёт выражение этого Видения в рамках Правильного Воззрения. Это абсолютный авторитет Будды. Я определяю Правильное Воззрение в первую очередь на основе буддийских писаний. Затем нам необходимо использовать своё собственное понимание этих учений. Нам также нужно использовать свой личный опыт, каким бы он ни был, будь то духовный опыт определённой степени, или более светский.
Dharma Life: О мудрости в буддизме говорят по-разному. Иногда она оценивается как цель, которая находится далеко впереди; иногда стать мудрым кажется вопросом пробуждения чего-то внутри нас. Каков ваш собственный подход?
Сангхаракшита: Действительно, о Мудрости говорят в различных терминах. Мой собственный подход вырастает из понимания природы и структуры буддийского пути. В самом широком смысле Путь трёхчастен: он состоит из этики, медитации и мудрости. Таким образом, это путь восхождения, где ступени подобны пути на вершину горы. На каждом этапе вы идёте не дальше, но выше. Это путь непрекращающегося восхождения и, так как путник и есть путь, непрекращающегося самопревосхождения.
Dharma Life: Как вы считаете, почему столь многие западные буддийские учителя уделяют большое внимание имманентности?
Сангхаракшита: Если людям говорят, что у них есть природа Будды, они почти неизбежно подумают, что это что-то, добавленное к их личному эго, что-то, чем они владеют, и это неправильное понимание может заставить их уйти от любых реальных усилий в направлении Просветления. Понятие имманентности более популярно, потому что людям нравится, когда им говорят, что они Будды: это им льстит. Возможно, это внушает им мысль, что им предстоит работать не слишком много.
Dharma Life: Подобным образом подчеркивается важность пребывания в настоящем. Некоторые практики Дзэн стремятся рассматривать всю жизнь в целом в таком ключе.
Сангхаракшита: Глупо говорить только о пребывании в настоящем моменте всё время подобным образом. Поступки вызывают последствия, и этот принцип относится одновременно и к прошлому, и к будущему, а это значит, что нам приходится думать о них время от времени, нравится нам это или нет.
Dharma Life: Та же проблема возникает и в случае метафор, используемых для духовных путей. Разные учителя предлагают исследовать глубины ума. Вы подчёркиваете восхождение к высотам духовной жизни. Что стоит за этими словами?
Сангхаракшита: Сам буддизм уделяет внимание скорее высотам, чем глубинам, в том смысле, что он подчёркивает необходимость подняться с более низкой на более высокую ступень этического и духовного развития. Если человек действительно является буддистом, он будет подчёркивать восходящее движение пути.
«Точно также как все нездоровые состояния ведут вниз и полезные состояния ведут наверх, также и у человека, склонного к жестокости, есть милосердие, чтобы вести его наверх.»
Dharma Life: Когда люди говорят скорее об исследовании своих глубин, чем о поднятии до определённых высот, часто они относят сказанное к тяжелым, болезненным аспектам реальности. Не уместны ли такие высказывания с этой точки зрения?
Сангхаракшита: Безусловно, нам приходится встречаться с тяжелыми, приносящими страдание вещами. Но в этом случае нам приходится говорить не о спуске в глубины в психологическом смысле. Более того, не стоит забывать, что и в самой глубинной психологии это просто метафора. Следовательно, нужно быть осторожным и не принимать её буквально.
Dharma Life: Почему эти рассуждения о высотах в особенности важны для вас?
Сангхаракшита: Когда кто-то говорит «выше», на самом деле это означает «большей ценности». Концепция Пути неотделима от понятия о ценностях. Следуя по Пути, вы чувствуете, как идёте от чего-то, что имеет меньшую ценность, к чему-то, что имеет большую.
Dharma Life: Насколько важен этот спор вокруг метафор, которые мы используем для описания и даже понимания духовной жизни?
Сангхаракшита: Слова — это только слова. Даже когда кто-то говорит о буддийском Пути, это просто фигура речи. Но это очень полезная фигура речи, та, которая является центром буддизма. Мы не можем не говорить метафорами, но мы должны осознавать, что мы говорим ими. Метафорический язык не только полезен, он необходим.
💡 Ключевое различие: Правильное Воззрение — теоретическое понимание Четырёх благородных истин. Совершенное Видение — действительное, освобождающее проникновение в истину, которое было у Будды.